人类善待野生动物的理念和实践在我国有着漫长的历史。到了宋代又有了新的表现和探索,这较好地体现在诗和词这两种当时最为流行的艺术形式之中。在宋代诗词中,一方面有围绕人类善待野生动物的方式方法进行的细致描写,另一方面还贯穿着一些具有强烈人文意识的独到理念。

善待野生动物的前提是准确认识和深刻理解野生动物的天然禀性和各种“不得不然”的行为,也就是野生动物在自然规律作用下展现的各种特点和功能。

《北京市控制吸烟条例》第九条、第十四条规定,公共场所、工作场所的室内区域以及公共交通工具内禁 止吸烟;个人应当遵守法律法规的规定,不得在禁止吸烟场所和排队等候队伍中吸烟;在非禁止吸烟场所吸烟的,应当合理避让不吸烟者,不乱弹烟灰,不乱扔烟头。

韩国政府多次表态采取严厉措施打击散布假新闻的犯罪行为,警方将加强网络监控,并对假新闻发布者展开调查。“过分的焦虑和恐慌是疫情防控工作的绊脚石”,韩国总统文在寅指出,要严肃处理炮制、传播假新闻的行为。“在抗击疫情的关键时刻,不应助长造谣传谣。它危害人民安全,是重大犯罪行为。”

今天,北京市控制吸烟协会公开发出倡议:烟民朋友借疫情隔离的时机戒烟,关爱我们的肺,回归健康!珍惜我们的肺、不要伤害它。告别疫情、拥抱健康!

最后,肯定野生动物有类似人类的知觉和情感。两宋人士拥有细致精微、丰富多彩的感情世界,他们从心理的角度来理解动物,通过诗词细致地描写了野生动物的亲子之情、两性之情,等等。南宋林同写有《禽兽昆虫之孝十首》,展现的是动物的亲子之情,其中大部分是野生动物。李石《蜂蚁》写到一个小蜂被十个蚂蚁抬走:“蜂母正凭怒,有虿无敢作。相视母子心,如被蛇豕虐。蚁行蜂母随,众力岂易拨。”这是作者亲眼观察到的动物活动细节,生动形象地展现了虫类的母子之情。南宋史达祖《双双燕·咏燕》说:“差池欲住,试入旧巢相并。还相雕梁藻井。又软语、商量不定。”吴文英《双双燕·小桃谢后》说:“共斜入、红楼深处。相将占得雕梁,似约韶光留住。”这二位婉约派词人显然是把双飞燕子描写成“腻在一起”的夫妻,这也是中国古典诗歌的有趣传统。肯定野生动物的心理特性和类于、通于人类的情感,这为善待野生动物提供了情感前提。

“应避免涉及地域的污名化语言,它没有任何益处”

北京控烟志愿者在投诉处理时发现,很多吸烟者并不知道自己的行为已经违法。他们大多认为在自己家门口、楼道、楼梯间、电梯间小区吸烟是自己的自由,但是,对这种行为是有明文规定的。

三是坚持风险管控,防范化解上市公司重点领域风险。在国务院金融委统一指挥协调下,按照加强协调、完善政策、管住增量、化解存量的原则,平稳有序推进股票质押风险化解。完善风险处置协调机制,信息互联,措施共商。运用好纾困、债转股、融资置换、并购重组等渠道和政策工具,打造典型案例,以点带面取得更大突破。严格执行分层次、差异化的股票质押信息披露制度,控制限售股质押。夯实上市公司大股东、实际控制人主体责任,规范金融机构展业要求,有序压降第一大股东高比例质押公司数量。同时,不断拓宽退市渠道,健全退市机制,完善退市标准,简化退市流程,加强退市监管,充分发挥市场在资源配置中的决定性作用,实现优胜劣汰,提高上市公司质量。

可以说,宋代诗词在很大程度上反映了那个时代人类和野生动物关系的真实状态。从思想资源来看,这些善待动物的理念主要来自儒家的仁爱思想和佛教的慈悲观念,在快速发展的当下,我们可以从宋人的思想和实践中得到一些有益的启示和借鉴。

新加坡卫生部及时驳斥社交媒体上的不实消息,呼吁公众不臆测疫情、不散布谣言,鼓励从官方渠道获取最新消息。新加坡南洋理工大学学生近日还举办了一次路演活动,专门帮助公众分辨网络谣言,遏制虚假信息传播。

面对疫情相关的虚假信息,国际社会普遍加强信息公开、科普宣传,呼吁各方专注于疫情防控,让谣言和假新闻没有市场。

肯尼亚政府发言人赛勒斯·奥古纳发表声明称,通过社交媒体等渠道恶意编造和散播与疫情相关谣言的行为属于犯罪,造谣传谣者将被有关部门逮捕,并处巨额罚金及监禁。

阎庆民强调,无论是化解风险还是促进发展,单靠证监会“单兵突进”很难完成,迫切需要各方努力、齐抓共管,形成“共建、共治、共享”的良好生态。

被投诉场所排在前五位的是:其他(57件)、商场(37件)、办公场所(27件)、写字楼(25件)、餐厅(9件)。其中排名第一位的其他投诉中,在小区居民楼内吸烟占到了绝大多数。

二是尽量人道地对待捕获的野生动物。人类在和野生动物的“交往”中肯定会捉取大量野生动物。除掉大部分被杀掉之外,人类还有较为“友善”地对待它们的方式方法。宋代有大量的放生活动,这在诗词中有许多描写。欧阳修《驯鹿》讲到诗人自己想放掉一只被网捉住的鹿,“南山蔼蔼动春阳,吾欲纵尔山之傍”“饮泉啮草当远去,山后山前射生户”,他不仅希望这头驯鹿回到适宜自己生存的山野之中,而且规劝它避开猎户。陈宓《放鹧鸪》说自己不接受“以彼刳肠苦,为吾悦口甘”,所以“放汝飞翔去,腾云更宿岚”。这里写的是作者宁可“蔬餐”也要放鸟飞回自然界中。不过,当时诗人们关于放生产生了意见分歧。杨备《长命洲》写道:“狐狸口腹应潜饱,就死多于日放生。”也就是说,放生的动物大多被狐狸吃掉了。马之纯《长命洲》写道:“不杀自然能不放,却将实祸博虚声。”他认为放生实际上是一种导致动物灾祸的方式,但放生者却得到了好的名声。这里杨、马二位是从保护野生动物的角度反对放生这种形式。还有一种方式是把捕获的野生动物饲养起来。苏洵《欧阳永叔白兔》讲到欧阳修得到一只“白兔不忍杀,叹息爱其老”。赵抃饲养了一只鹤和一只白龟,后来都放到自然界中。他的诗写道:“马寻旧路如归去,龟放长淮不再来。”

据教育部学位管理与研究生教育司(国务院学位委员会办公室)负责人介绍,本轮学位授权点合格评估自2014年启动,截至2018年11月,相关学位授予单位完成自我评估。2019年4月,国务院学位委员会、教育部启动了学位授权点合格评估抽评工作,对自评结果为“合格”的学位授权点按一定比例进行抽评,共抽评普通高校和科研机构现有学位授权点2292个。其中,2251个学位授权点抽评结果为“合格”,8个学位授权点抽评结果为“不合格”,33个学位授权点抽评结果为“限期整改”。

宋代诗词细致描写了对待野生动物的各种场景和操作环节。其中以和善仁爱的方式对待野生动物的活动也有不少记载,由于场合和条件不同,我们可以从三个方面把握。

“荣丰2008小区10号楼一住户经常在楼道里抽烟,还把抽的烟头扔别人家门口在投诉处理中发现,很多吸烟者并不知道自己的行为已经违法。”

一些针对疫情较重地区的歧视现象引起了国际社会的警惕和反对。新加坡《联合早报》评论称,歧视无助于防疫,只会让人隐瞒病情,造成更多感染。该文援引新加坡总理李显龙的话表示:“正本溯源,这是紧急公共卫生事件,不是国籍问题,更不是种族问题。”加拿大总理特鲁多表示,绝不允许出现因恐惧和信息误传引起的歧视。

三是在渔猎活动中尽量给野生动物留一线生路。渔猎是人类十分残酷的一种实践活动,在传统社会中它又具有一定的必然性和合理性。在这种活动中更有保留“一念之善”的必要性。范仲淹写有《观猎》一诗,讲到对野生动物“翦棘争探穴,摧林竞覆巢”的残杀,但同时也强调“惟开三面者,盛德播弦匏”。这里他借助商汤“网开三面”的故事强调要给野生动物留下一线生机,实际上是在保留动物的族类。苏辙《和子瞻司竹监烧苇园因猎园下》讲道:“吾兄善射久无敌,是日敛手称不能。凭鞍纵马聊自适,酒后醉语谁能应?”这里写到苏轼在这种烧猎中不愿射野兽,应该和他对这种猎杀野兽的方式不满有关。秦观《和裴仲谟放兔行》、郑伯英《放龟》写了诗人从猎人、渔夫手中买下兔、龟放入山林、水泽的事。从先秦时代起,我国就有渔猎而不斩尽杀绝的传统,在宋代这一传统仍然得到较多表现。

一些西方媒体人士还制造阴谋论,发布针对中国的不实信息,更是遭到国际主流声音的强烈批驳。《今日美国》报评论说,将疫情“政治化”的行为会使公众处于更大的风险之中。肯尼亚媒体主播碧翠斯坚持客观真实报道原则,录制了一系列视频驳斥谣言。她认为,为博眼球、追流量而传播假信息的媒体丧失了基本的专业判断,媒体不应成为虚假信息的传播渠道。中国的医务工作者是英雄,值得尊重和赞扬。

二是坚持问题导向,持续强化上市公司监管。围绕新《证券法》施行,坚持无知惯性违规以规范为主,恶意违规以打击为主,持续强化上市公司监管,特别是对于编报虚假财务会计信息,说假话、做假账,资金占用、违规担保等风险苗头或者已构成违规事实的行为,必须予以严厉打击,做到“打早、打小、打疼”。通过大幅提高违法违规成本,进一步净化市场环境、维护市场秩序,最终形成“良币主导”的市场环境。同时,要进一步加强对上市公司内控制度及信息披露的监管,通过加大培训力度,真正抓住控股股东、实际控制人、董事、监事、高级管理人员等“关键少数”,大力提升上市公司诚信规范水平。

据统计,今年1月27日至2月27日,“无烟北京微信平台接到群众对违反《北京控制吸烟条例》的被投诉场所举报共172个。

联合国人权事务高级专员巴切莱特对疫情相关的歧视现象表达了担忧。她呼吁各国竭尽全力防止针对疫情的歧视行为,加强信息透明,促进公众主动参与。联合国儿基会在社交媒体上发起“青年之声”活动倡议,征集反对歧视和污名化的漫画、诗歌、故事、评论等作品。“新冠病毒的真正危险是歧视”“新冠病毒不是歧视和排外的借口”……来自世界各地的年轻人积极参与活动,呼吁认清真相、停止歧视。

四是进一步提升上市公司监管效能。继续探索完善“有奖举报”制度,并将其作为净化资本市场的重要途径,让更多的市场参与者都加入到资本市场的生态净化过程当中,积极发挥社会监督作用。同时,立足于建设合规诚信专业稳健的行业文化,积极引导拟上市公司树立起企业“主体”上市和“思想”上市同步的理念,加大对优秀上市公司的新闻报道,讲好中国上市公司故事,营造上市公司高质量发展的良好舆论环境。

非洲疾控中心公共卫生研究所负责人拉吉认为,疫情当前,非洲一定要做好信息通报,阻止假新闻,以免引起社会恐慌。中国在疫情暴发后第一时间与世卫组织等共享信息,并采取了高效有力的防控措施。“中国做得非常好,获得了全世界的称赞。只有将真相公之于众,才能让谣言无处遁形。”

尼日利亚政府提早防范,在确诊病例出现之前就公布了疫情应对计划,通过官方渠道发布信息,让公众尽早提高警惕。尼日利亚政府官员提加尼说,政府必须通过一切可能的手段来告知民众真实信息。“人们知道的真相越多越早,谣言传播的空间就越小。”

根据处理意见,抽评结果为“限期整改”的学位授权点进行为期2年的整改,2020年招生工作结束后暂停招生,整改结束后接受复评;抽评结果为“不合格”的学位授权点,以及未开展自我评估的学位授权点,撤销学位授权,5年之内不得重新申请,2020年招生工作结束后不得招生,在学研究生按原渠道培养、授予学位。

连日来,泰国和马来西亚逮捕多名涉嫌散播疫情假信息者。在泰国,传播有关疫情的谣言将面临监禁、罚款等惩罚。马来西亚警方警告不要再散播疫情相关谣言,发布和转发相关内容时应先求证。

在南非出现新冠肺炎病例后,南非卫生部部长兹韦利·穆凯兹坦言,目前最大的担忧就是有关疫情的谣言四处传播。“虚假信息扰乱公众视听,政府可以利用社交媒体发起行动,共同抵制假新闻的传播。”

一是在日常生活之中尽量以善心慈念对待野生动物,这反映了人的文明素养和人道精神。王安石的《放鱼》说:“捉鱼浅水中,投置最深处。当暑脱煎熬,翛然泳而去。岂无良庖者,可使供七箸。物我皆畏苦,舍之宁啖茹。”这是荆公所记自己救鱼食素的一次生活经历。他还有一首《同王浚贤良赋龟得升字》,记载了他费尽心力处理一只数百年老龟的办法:“浅樊荒圃不可保,守视且寄钟山僧。”苏东坡《次韵定慧钦长老见寄八首》说:“钩帘归乳燕,穴纸出痴蝇。为鼠常留饭,怜蛾不点灯。”这都是日常生活中人们经常能碰到的事,举手之劳可以为动物放一条生路。虽然东坡的说法有一定宗教背景,但对普通人也有启示意义。

北京市控制吸烟协会会长张建枢表示,居民出了自家门就属于公共场所,楼道属于室内区域。北京市控烟条例规定,公共场所的室内区域是禁止吸烟的。

依据北京市控制吸烟条例,个人在禁止吸烟场所吸烟,由市或者区、县卫生计生行政部门责令改正,可以处50元罚款;拒不改正的,处200元罚款。乱扔烟头的,由城市管理综合执法部门按照市容环境管理的相关法规予以处罚。

韩国《韩民族日报》发表社论称,防疫部门需要在民众中建立威信,通过迅速、透明的信息公开和应对举措,使假新闻无立足之地。

据悉,市民在公共场所看到有人违法吸烟,既可以要求经营管理者劝阻,也可以用手机拍照发给微信“无烟北京”投诉。

(本报北京、布鲁塞尔、曼谷、华盛顿、约翰内斯堡、首尔3月16日电记者龚鸣、张朋辉、林芮、郑琪、李滢嫣、马菲)

在无烟北京微信平台,类似的投诉最近比比皆是。

在新加坡,政府部门可以运用反假信息法令,向社交媒体发出更正指令。新加坡总统哈莉玛在社交媒体发文称,“假信息只会造成恐慌,无益于疫情控制”。政府正竭尽所能避免疫情扩散,各医疗机构也严阵以待,散播假信息会分散各机构的注意力,使其难以专注对抗疫情。

“兆维小区14号楼19层楼道有人吸烟,烟味进入住户家中,引起身体不适,防疫期间请尽快解决!”

(作者:刘东超,系中共中央党校〔国家行政学院〕文史部教授)

“比病毒传播更快的是谣言。”虚假信息在网上传播迅猛,一些国家利用司法手段展开行动,坚决打击谣言。

“在抗击疫情的关键时刻,不应助长造谣传谣”

世卫组织与社交媒体展开合作,及时推送疫情消息,遏制谣言传播。欧盟委员会同主要在线平台和社交媒体共同创建了快速警报系统,相关机构可以迅速通报虚假信息和处理情况。欧盟委员会负责价值观和透明度的副主席薇拉·乔罗娃表示,这一系统对于打击网络谣言、发布权威信息发挥了重要作用。她呼吁更多机构签署《欧盟反虚假信息行为守则》,加大打击疫情虚假信息力度。

“人们知道的真相越多越早,谣言传播的空间就越小”

疫情期间,随着人们减少出门,一直高居控烟投诉榜前列的餐厅、写字楼逐渐被小区居民楼取代。2月27日,北京市控制吸烟协会会长张建枢表示,在投诉处理中发现,很多吸烟者并不知道自己的行为已经违法。

一是坚持制度优先,推动上市公司合规发展。对照新修订的《证券法》,全面梳理完善上市公司监管法规制度,形成以信息披露管理办法、公司治理准则、沪深交易所股票上市规则为中心的上市公司监管制度体系,继续推动优化完善上市公司信息披露、并购重组、减持、退市等制度,构建起与新《证券法》相配套的资本市场基础制度体系。同时,充分发挥科创板试验田作用,确保创业板各项改革措施平稳落地实施,继续支持深化国有企业混合所有制改革,持续推动服务民营企业高质量发展。

首先,客观地理解野生动物的本能需求和“向善”可能性。梅尧臣《猛虎行》写老虎“猛气吞赤豹,雄威蹑封狼”“当途食人肉,所获乃堂堂”,而且代老虎言:“食人既我分,安得为不祥?”“而欲我无杀,奈何饥馁肠?”这是肯定猛虎食用其他动物(包括人)是来自自然的本性和基本的生理需要,是上天赋予它的“权力”和无可改移的生物本性。这一理念在五代僧齐己《猛虎行》中早有论述:“横行不怕日月明,皇天产尔为生狞。”黄庭坚《观道二篇》言:“圣人用仁心,恻伤路傍儿。虎狼舐吻血,自哺胃与肌。同在天地闲,六凿相识知。父母临万物,大道甚坦夷。百年修不善,一日许知非。虎狼有悛心,还与圣人齐。”这里一方面肯定虎狼和圣人一样有自己的本性,另一方面又肯定了虎狼有“改过迁善”的可能性。应该说,这里既包含着道家“齐万物”的思想意味,又承接儒家仁爱的思想主旨。

“本轮合格评估总体上达到了促进学位授予单位加强质量保证体系建设、打破学位授权点终身制的目标。从评估结果看,一些未达到‘合格’的学位授权点,主要反映出师资力量薄弱、生源缺乏保障、培养效果不彰、发展后劲不足等问题。”这位负责人说,下一步,将加强对学位授予单位研究生培养环节的监督和指导,完善学位授权点质量保障的长效机制,规范学位与研究生教育质量管理。

其次,肯定野生动物的现实价值和审美价值。野生动物对于人类社会的价值可以辩证地理解,既表现出明显的负面价值,也表现出各种各样的正面功能。黎廷瑞《听山中谈虎赋二章》讲到当时有个地方“千百群”的野猪祸害庄稼,以至于百姓“终岁举室空辛勤”,但“近日南山老虎至,野彘畏之俱远避。遂令一枕得安眠,犬豕时时亦遭噬。呜呼,犬豕所噬能几何,野彘不去为害多”。也就是说,老虎来了之后虽然经常吃百姓的猪狗,但把成群结队的野猪赶跑了,这样庄稼保住了,百姓认为这是合算的。这里诗人肯定了猛虎“有功有过”“功大于过”的现实价值。部分野生动物还有较大的审美价值,因而得到诗人词人的欣赏和喜爱。范仲淹非常喜欢鹤的仪态和声音,写有“八变奇姿已过人”“独爱九皋嘹唳好,声声天地为之清”的称赞诗句。欧阳修非常喜欢鸟类,其《啼鸟》言:“鸟言我岂解尔意,绵蛮但爱声可听。”“黄鹂颜色已可爱,舌端哑咤如娇婴。”野禽给诗人带来的愉悦跃然纸上。现实价值和审美价值是野生动物得到善待的重要原因。

团结一致、合力应对疫情是国际社会的共同呼声。世卫组织卫生紧急项目执行主任迈克尔·瑞安表示,新冠病毒是全球挑战,源头尚不确定。“应避免涉及地域的污名化语言,它没有任何益处。”

埃塞俄比亚议会近期通过一项法案,严厉处罚在互联网上发布或转发假消息和煽动性内容的行为。埃塞俄比亚学者菲莎·德克表示,疫情正在全球蔓延,网民发言应保持谨慎,避免扰乱正常社会秩序。

“疫情期间,吸烟会让自己和家人以及周围的人都暴露在更加危险的环境中,何不借此机会戒掉它,让自己的肺更健康安全一点。”张建枢说,现在已经有不少烟民利用这次居家隔离的机会成功戒烟,一些尚未成功的烟民抽烟频率也越来越少了。

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